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九（第2页）

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：《韶》，舜乐名。或说：陈，舜后，陈敬仲奔齐，齐亦遂有《韶》乐。

三月不知肉味：《史记》作“学之三月”，谓在学时不知肉味。

或说：当以“闻《韶》三月”为句。此三月中常闻《韶》乐，故不知肉味。

不图为乐之至于斯：孔子本好乐，闻《韶》乐而深美之，至于三月不知肉味，则其好之至矣。于是而叹曰：“不图为乐之移人有至此。”或说：斯字指齐，谓不图《韶》乐之至于齐。

今按：本章多曲解。一谓一旦偶闻美乐，何至三月不知肉味。二谓《大学》云：“心不在焉，食而不知其味。”岂圣人亦不能正心？三谓圣人之心应能不凝滞于物，岂有三月常滞在乐之理。乃多生曲解。

不知此乃圣人一种艺术心情。孔子曰：“发愤忘食，乐以忘忧。”此亦一种艺术心情。艺术心情与道德心情交流合一，乃是圣人境界之高。

读书当先就本文平直解之，再徐求其深义。不贵牵他说，逞曲解。

【白话试译】

先生在齐国，听到了《韶》乐，三月来不知道肉味。他说：“我想不到音乐之美有到如此境界的。”

（一四）

冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”

曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”

为卫君乎：为，赞助义。卫君，卫出公。灵公逐其太子蒯聩，灵公卒，卫人立蒯聩之子辄，是为出公。晋人纳蒯聩，卫人拒之。

时孔子居卫，其弟子不知孔子亦赞助卫君之以子拒父否？

伯夷叔齐：已见前。其父孤竹君将死，遗命立叔齐，叔齐让其兄伯夷，伯夷尊父命逃去，叔齐亦不立而逃之。子贡不欲直问卫君事，故借问伯夷叔齐是何等人。

怨乎：孔子称许伯夷叔齐为古之贤人，子贡又问得为国君而不为，其心亦有怨否？

求仁而得仁：此“仁”字亦可作“心安”解。父命叔齐立为君，若伯夷违父命而立，在伯夷将心感不安，此伯夷之能孝。但伯夷是兄，叔齐是弟，兄逃而己立，叔齐亦心感不安，遂与其兄偕逃，此叔齐之能弟。孝弟之心，即仁心。孝弟之道，即仁道。夷齐在当时，逃国而去，只求心安，故曰求仁而得仁，何怨也。

夫子不为也：夫子既许伯夷叔齐，可知其不赞成卫君之以子拒父。

【白话试译】

冉有说：“我们先生是否赞助卫君呢？”子贡说：“对！吾将去试问。”子贡入到孔子之堂，问道：“伯夷叔齐可算何等人？”先生说：“是古代的贤人呀！”子贡说：“他们心下有怨恨吗？”先生说：

“他们只要求得心安，心已安了，又有什么怨恨呀？”子贡走出，告诉他同学们说：“我们先生不会赞助卫君的。”

（一五）

子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

饭疏食：饭，食义。食，音嗣。疏食，粗饭义。

曲肱而枕之：肱，臂也。曲臂当枕小卧。

乐亦在其中：乐在富贵贫贱之外，亦即在富贵贫贱之中。不谓乐贫贱。

不义而富且贵，于我如浮云：《中庸》言：“素富贵，行乎富贵。

素贫贱，行乎贫贱。君子无人而不自得。”然非言不义之富贵。孔子又言：“富与贵，人之所欲，不以其道得之不处。”不义而富且贵，是以不道得之，存心不义，营求而得。浮云自在天，不行不义，则不义之富贵，无缘来相扰。

本章风情高邈，可当一首散文诗读。学者惟当心领神会，不烦多生理解。然使无下半章之心情，恐难保上半章之乐趣，此仍不可不辨。

《孟子》书中屡言此下半章之心情，学者可以参读。

【白话试译】

先生说：“吃着粗饭，喝着白水，曲着臂膊当枕头用，乐趣亦可在这里了。不义而来的富贵，对我只像天际浮云般。”

（一六）

子曰：“加我数年，五十以学，亦可以无大过矣。”

加我数年，五十以学：古者养老之礼以五十始，五十以前未老，尚可学，故曰：“四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”如孔子不知老之将至，如卫武公耄而好学，此非常例。加，或作假。孔子为此语，当在年未五十时。又孔子四十以后，阳货欲强孔子仕，孔子拒之，因谓如能再假我数年，学至于五十，此后出仕，庶可无大过。

或以五十作“卒”，今不从。