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非健康思考型个性的改善（第2页）

著名的历史学家张舜微对“无字书”的重要性也是深有体会：“除书本外，还应多读‘无字书’，以扩大求如领域。”

对于读“无字书”的重要性，张老的亲身体会更有说服力。他早年读《说文》时，其中有句“秋种厚埋，故谓之麦”。开始时，他并不怎么理解此句，后来，当他亲眼看到秋冬之季种麦，都是先用锄深深地把土挖出，然后将种子放下，再盖上厚厚的土。人称"挖麦子"，这种挖麦子与其他的谷类种植方法不太相同。

通过这件事，张老总算体味到书中所谓“厚埋”的真正含义了。

徐渭、朱耷、石涛、吴昌硕等前辈，对于“有字之书”的精研，都是著名国画大师齐白石平生所推崇的，但是，他更重视"无字之书"，其画之所以会不断开拓，创造出独特不群的书画风貌，正是他努力在现实生活中，不断开拓艺术生涯的必然结果。

纵观白石老人一生创作的作品，所展现出的是一幅幅栩栩如生的花鸟鱼虫，欣欣向荣的草木，刻意求工处恰如雕镂，粗犷豪放处犹如泼墨，真可谓是"形神兼备"。尤其是他的水墨画虾，更是神态各异，活灵活现，令人情不自禁地要赞声好。但又有谁会知纸上的画有多少画外音!

就水墨画虾来说，由于齐白石先生很早就对各种虾感兴趣，所以不知观察了多少遍。

白石老人画的虾可谓是名扬天下，出神入化。他看虾、画虾已有几十年，可直到70岁时才觉得自己已赶上了古人画虾的水平。

他严谨的创作态度更表现在不看“无字之书”，不肯下笔作画之上。作家老舍在某年春节时，选了苏曼殊的四句诗请白石老人作画。

诗中有一句"芭蕉叶卷抢秋花"，齐白石因对“芭蕉叶卷"的实际状况不熟悉，当时又正好是北国的严冬，无实物可进行考证，他为了弄清楚芭蕉的卷叶到底是从左到右的，还是从右到左的，逢人便问，但是，很多人都没有进行过细心观察，也说不出准确的答案。

就是因为这个别人看来似乎微不足道的原因，白石老人最后没有作“芭蕉叶卷”画。人们虽觉得遗憾，但他却认为这样做是正确的，之所以“不能大胆敢为也”，是因为“未曾见过”。

而另一著名画家徐悲鸿也是这样。他在一生之中画了上千匹马，出自于他笔下的奔马令人赞叹不绝。

他的奔马丰腴而不臃肿，刚劲而不显嶙峋，稳而不坠，奔而不飘。特别是那幅四蹄腾空，马尾舒展，长鬃飘飘，充分表现出了挺拔奔放、自由不羁精神的《奔马图》。

他在留学法国时，为了把马画好，就整天在巴黎博物馆里进行素描练习，并常以两块面包充饥，这一切都是为了准确把握马的造型。

并且不管何时何地，只要碰见了好马，他都会不由自主地驻足细心观察。

这也难怪当有人在向他拜师学画之时，他会深有感触地说道："不必学我，真马较我所画之马，更可师法也，画马必须以马为师。”

读“无字之书”，最好在缤纷的“社会大学”中读，惟有如此，才能读得通透。凡是读过高尔基的《我的大学》的人都会知道，这位大文豪只读过几个月的书，他把投身于“社会”认为是在上"大学"。

这个苦难的学徒工在“社会大学”里做过厨工，卖过苦力，饱尝了沙俄黑暗统治的辛酸。不过，他在流浪漂泊之中读了很多“无字”的“活书”，学习到了很多知识。

高尔基所经历的社会最底层的生活，对自己的人生有了深刻的认识，对自己的祖国有了深刻的认识，这也增强了他对俄罗斯社会的浓厚感情。他从伏尔加河码头的搬运工们那儿学得了劳动的习惯。从流放的政治犯那儿得到了精神上的鼓舞；从面包师那儿学到的则是可贵的人生哲学。

高尔基曾这样说道："这个警察比我的那些教师们更透彻、更明白地为我讲了当时的国家机构。”

从“社会大学”中读“无字书”所获得的一切，为他日后创作的“有字之书”提供了无限的源泉。这在高尔基的自传三部曲——《童年》、《在人间》、《我的大学》之中均有体现。

像高尔基这样从“社会大学”的“无字之书”中获益匪浅的成功者还有许多：托尔斯泰在基辅公路上散步时，每当他遇到熟识或者不熟识的农民，就主动与他们进行攀谈，并时时在小本子上记下些什么，因此，托尔斯泰就把这条公路称作他的“大学”。

达尔文对在剑桥大学所学的专业“神学”毫无兴趣。于是，他除了听生物课以外，就参加科学考察的活动，向社会上的教师、农夫、工人学习。

达尔文说："我认为，我所学到的任何有价值的知识都是在自学中得来的。"虽然，达尔文同时上了两所大学，但是，“社会大学”给他的知识要比剑桥大学给他的知识多。

你要想读好"无字之书"，就必须脚踏实地，有深入调查及求实的精神。

这种精神，不但可以帮你纠正“有字之书”之中的错误，掌握真正的知识，而且能从“学以致用”中赐予你新的知识。

譬如，苏轼曾写过一篇游记《石钟山记》，文章通过他亲临绝壁深潭实地考察，而纠正了唐代李勃因石钟山有两块石头“扣而聆之，南声函胡，北音清越，样止响腾，余韵徐歇”而得名的说法；而对于北魏郦道元的“下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟”而得名的说法进行了肯定。

又如：一些书上所写的亚里士多德关于物体降落的速度，是依物体本身的轻重所决定的理论，学者们都没有加以证明就全盘地接受了。

因为在当时学者的心目中，除了上帝，只有亚里士多德永远是对的。

但是，年仅25岁的伽利略却因善于读“无字之书”，他通过进行试验把亚里士多德的错误理论给推翻了。

可是，“真理就是具备这样的力量，你越是想要攻击它你的攻击就愈加充实和证明了它。”

要想读好“无字之书”，必须步步留心，时时在意。在《红楼梦》的第三回描写了黛玉初到贾府的情形，“惟恐被人耻笑了他去”，于是便“步步留心，时时在意”，也因此观察到了贾府很多“与别家不同”的地方。

所以说，能读懂“无字之书”者不简单，正因为“无字”，所以不为人注意，甚至是明摆着，人们也因为司空见惯了，不能从中获得任何“知识”。

所以，读“无字之书”，必须别具慧眼，"步步留心，时时在意"。

在人类漫长的发展史上，有很多科学上的发明，艺术上的创造，科学真理的发现，往往是由于“有心人”受到实际生活中某些事例的启示，引发了某些联想，进而对其进行深入的钻研，最后才得以揭开奥秘。

譬如著名京剧艺术家盖叫天就曾经从石狮子的雄伟体态中受到了启发，继而反复琢磨后，提炼出了舞台上既矫健而又英武的身段；他从香烟的袅袅飘动中，产生艺术的联想，并演化出了妩媚的舞姿。

因此说，往往只有“有心人”才能读懂无字书，才能从中获得无限的“珍宝”。

只有那些有心人，才能以敏锐的观察力，在平凡之中见其奇特之处，并对其加以捕捉，触类旁通，窥知奥秘。

那些不愿意付出心血，对生活漫不经心的人，是绝不可能从“无字之书”中获取知识的。

读“有字之书”必须上正规大学，而读“无字之书”则要进“社会大学”。如果正规大学是一片湖泊，那么“社会大学”就是浩瀚的大海，永远没有毕业之时。

善读书，而不惟书，把“有字之书”与“无字之书”紧密结合，这是获取更多精神财富，成就事业的一条准则。