书迷网

关于穷人与富人（第1页）

关于穷人与富人

这个世界每天都在变化。今天富有的人明天就不一定富有，今天贫穷的人明天也不一定贫穷。

——《出埃及记·拉巴》第31章

一个有钱人辛辛苦苦地积累着财富，但当稍有一点放松，他就会受到奢侈品的**。

一个穷人辛苦地工作以维持他微薄的生活，当他放松一下，就会发现自己无法生存。

——《本·希拉的智慧》第31章

有个犹太拉比在一段教义中写道：人们通常为他们的穷亲戚而害臊，和他们保持着距离，否认他们是自己的亲戚。这种做法恰恰是与上帝意志相违背的。“穷人也是他的臣民，当他看见穷人时，总是赐予他们衣食。”《圣经》中的许多重要教义和后来的犹太法学书及伦理学家们都仿效上帝的这一种品德——尽一切可能地伸手帮助穷人。在希伯来话中，慈善一词是“Zedakah”，即正义、正直的意思。教义始终强调，穷人有权利得到慈善，给予者和接受者双方都有各自的权利。

倘若在你们中间有一个穷人，别昧着你的良心撒手不管。相反，你应该张开双手（借）给他所需要的一切。

毫不犹豫地给他东西，在没有任何怨言中做完这一切。作为回报，上帝会保佑你，使你的一切努力都有所回报，你的一切事业都能成功。在你力所能及的范围内永远别忘了需要你帮助的穷人，这就是我要你去向穷人张开双手，去帮助你领地里的穷亲友的原因。

——《申命记》第15章

一位虔奉宗教的人继承了一笔财富。一般情况下，在安息日前天，太阳落山前，他就开始为安息日做准备。

一次，为了件急事，他不得不在安息日将近之时，离开家。在回来的路上，一个穷人乞求他赏点钱，好买些食物过安息日。

这个虔奉宗教的人非常生气地指责这个穷人：“你怎么能直到现在才想买过安息日的食品呢？没有人会等到这个时候，你一定是在骗我，想让我给你些钱！”

他到家后，把他遇到的这件事告诉了妻子。

“我要告诉你是你错了。”他妻子说：“在你的生活中，你从没有尝过贫困的滋味，也不知道穷是什么样子。”

“我是在穷人家长大的。我记得，很多次，差不多天黑了，到了安息日的时间，我父亲还在为寻求一块能带回家的干面包而奔忙。对那个穷人，你是有罪的。”

这个虔奉宗教的人听了以后，他就跑出来寻找这个乞丐，这个乞丐还在寻求过安息日的食物。这个富人给了他面包、鱼、肉和酒去过安息日。然后他还请求穷人原谅他。

——民间故事

一个视钱如命的人从不会满足他所得到的金钱，同样，一个守财奴也不会满足他所得到的钱。那实在是可悲了。随着他财富的增多，他同时也需要消费，否则，财富拥有者的成功不就等于是满足自己眼睛的需要吗？

一个工人，不管他是否有足够的食物，他的睡眠总是安稳的，但是一个富人，尽管他物质财富充足，但他却无法安稳地入睡。

一个最大的不幸在于：一个人不可能长期在世界上生存，当他赤条条地来到这个世界上的那天起，就注定他要从地球上消失，他不可能把他的财富永远带在身边。

所以，一个人辛辛苦苦地操劳一辈子，除了烦恼、不幸、愤怒陪伴他生活在黑暗中以外，还能有什么好处呢？

——《传遭书》第5章

“你不需要荣誉和权力，”这个卡斯瑞拉维卡人说：“你缺少什么呢？只有一件东西——永生。”

“花多少钱我能得到它？”罗思柴尔德问。

“300卢布。”这个卡斯瑞拉维卡人说。

“那么多！你能不能再考虑一下？”

“不，当然不能！”

罗思柴尔德有什么办法呢？他付给这个人300卢布，一个一个交给他，为了永生的秘密。

“如果你要想永远活下去，听我的建议。”我们的犹太人对罗思柴尔德说：“放弃嘈杂的巴黎，收拾好你的东西，跟我到卡斯瑞拉维卡镇来。在那里，你永远也不会死，因为在我们的城镇里，还没听说有一个富人死去。”

——肖洛姆·阿莱赫姆《卑微的愚见》

即使一个生活在没有慈善环境里的穷人也应该履行慈善的行为。

——《巴比伦塔木德》释文《格金》篇

《圣经》里面讲了一个很感人的故事。故事是说在摩伯的地方有个叫路得的年轻的摩伯妇女，在她丈夫死后拒绝离开她的婆婆饶米的事。婆媳两人为了生活，路得到田里拾稻穗。田产拥有者是饶米的亲戚波滋，稻谷收完后不久，波滋就娶路得为妻。

对于像路得和饶米这样的穷人来说，“拾稻穗”为生是非常艰辛的。而对土地拥有者们而言，《圣经》教诲他们在收割稻谷时把其中一部分留给穷人去拾取。比如，在收割期间，麦粒或稻穗遗落在田地里，这些遗落部分自然就该属于穷人了。问题是农场主并不肯把那些穗粒送给穷人；那些需要穗粒的人也简单地认为遗落在田埂上的穗粒属于他们。接受帮助和回避救济以便自己保持尊严渗透在整个犹太教义之中。迈蒙尼德的八点慈善建议就是对这种理论的最有名的解释。

当你在田地里收割庄稼并把一捆稻穗遗落在田地里时，不要再回去捡，那些东西该属于陌生人、失去父亲的人和寡妇……