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感悟之十人生三立寻找属于你的立足点2（第1页）

感悟之十——人生三立，寻找属于你的立足点（2）

要知道，失败是暂时的挫折、是黎明前的黑暗，只要咬牙坚持下去，曝光就在眼前。成功者不惧失败，但是他重视失败，他们能够从中得到教训，这有助于认清自己所面对的形势，及时进行适当的战略战术及心理调整，从而逼向成功、步步为营。相信自己是金子，只要你用心去磨炼总会发光的。

世界上从来都不存在在各个领域都出类拔萃的人全才。每个人的能力、精力是有限的，所谓优秀者只能是某一方面的优秀；所谓天才也只能是某个领域的专才。这就要求人们选择从事自己相对有特长的、最有望成功的行业作为自己的奋斗目标，除非这样才能先于他人取得成功。你若没有反败为胜，有必要静下来反省一下你所选定的目标是否适合于你的专长。一个含金量高的人，无错误地认为自己有了资本、无需花费与他人同样的力气就能获胜，不可能，决对不可能！除非你是这方面的奇才。不然，你应立即予以转变，若反省后发现特长同目标相符，还仍然要检查目标的实现采用的方法正确否？一如既往的行动了否？如果忽视了这点虽是金子同样不能发光。

再者是孤芳自赏。“自大无众，无众则孤”，努力只能做对工作，团结才能做好工作；一个人的能力是有限的，合作产生力量。而众多“金含量”高的人往往因为自己的优秀而养成一种居高临下、求全责备、刻薄、目中无人的习惯，很容易让人讨厌而被独立。一旦你因为自己失误而伤害了别人，再想得到别人的帮助是不可能的了，即使在你万分危机火烧眉毛时也没人支持你，不给你使坏、不看你的笑话、不给你设置障碍就算是烧高香了。“高处不胜寒”的狐家寡人、持才自傲的失败者，你必须改变，收起你那令人讨厌的嘴脸，除非你不愿“发光”。

次之是触觉不够敏锐，不热衷于行动，不擅长抓住机会。“君子藏器于身，待机而动。”许多天赋比自己有过而不及的人，终日辛勤劳作，却始终一生穷困潦倒，就是他们不立马果断抓住时机。用狼狗似的触觉寻找种种机会，并发掘出这些机会的可能价值。当你嗅到某一机会，并且已经准备妥当，当机立断重拳出击，勇敢地接受这一投机挑战，投机的过程其实是已经创造了自己的幸运。

一言一概之，假如你是一块金子，还没有发光，假如你确信自己是个能成功的优秀者，并且希望获得成功，那么你切不要为眼前的失败而馁，万不要“刀枪入库，马放南山”，而要兴利除弊，重整旗鼓，朝着大方向锲而不舍，是金子早晚是要发光的。

地势坤，君子以厚德载物

《周易·坤》中有：天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物的训诫。意谓：天（即自然）的运动刚强劲健，相应于此，君子应刚毅坚卓，发愤图强；大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。

《易·乾卦》曰：“君子进德修业。”唐孔颖达注：“德，谓德行；业，谓功业。”由此可知，“德”的本意就是恪守道德规范者的“操守”、“品行”。如“功德、品德、德才兼备、德行”等。从“德”字的构型来分析，这里已包含有禁忌：要遵从一定的思想和行为规范。

儒家认为，“德”包括忠、孝、仁、义、温良、恭敬、谦让等。

由此可见，在作为西周文化的重要内涵的“礼乐文明”中，“德”是核心。德归纳为“勤朴古健、果义敢为、居安思危、善始善终。”就是对德的最好总结。孔子当年之所以念念不忘“克己复礼”就是因为以德为核心的西周之礼是儒家思想最为推崇的道德标准，而“厚德载物”仍然是中国传统文化中的优秀精神遗产。是我们构建平安和谐文化的准绳。

就客观自然界存在的规律具体运用于物的生长来说，老子称之为“德畜之”。万物生长，既然必须依据自然界的规律，而为自然界的规律的具体运用，所以“万物莫不尊道而贵德”。

万物尊崇“道”和“德”，而人也是万物，人也尊崇道德，有道德的人必然会受到他人的尊崇，德高则望重。

三国时刘备在临终前说过这样一句话：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。唯贤唯德，能服于人。”历代多为人引用，以戒恶扬善倡德行。

春秋战国时，军事家吴起与魏武侯一同泛舟于西河。途中，正在观赏景色的魏武侯回头对吴起说：“河山这样险要，这是魏国的国宝啊!”吴起马上回答道：“不，国家的国宝，在于执政者的德行，而不在于地形的险要。”这里所反复强调的德，就是人的品德、德行。

德，对于领导者来说尤为重要。德高则望重，望重则说话灵。领导者要时刻注意在下属面前塑造自己的形象，树立威信。以自身的德行产生的强烈的凝聚力，像磁石一样吸引着部下，使自己成为他们学习的榜样、仿效的楷模。这是任何权力、地位都无法比拟的一种强大的影响力和号召力。

孔子也说：“其身正，不令而行。”古今中外，以大德赢得人心而成众星拱月之势、成其伟业的领导者，无不为人称颂。有些领导者过于相信权力地位，认为凭借职权就可以使属下归服，其实这只能是服权，而不是服人，产生的力量也极其脆弱。

中国有句老话：“服人者，以德服为上，才服为中，力服为下。”把才服放在德服之下，虽然不一定完全合适，但它的精神却是正确的。以才智和能力树立起的威信，常常是不巩固的，一旦下级的才能超过自己，或者自己在工作中出现重大失误时，这种威信就会动摇，甚至消失。而以自己的高尚品德和人格树立起的威信，则会经久不衰，永存于下级心中。高尚的品德和人格包括很多内容，如大公无私、秉公处事，谦虚容人、严于律己、正直、大度、清廉、诚恳、无畏、坚毅、慷慨等等。

以上任何一种优良品质，都可得到人们的敬重。如刘备三顾茅庐，就是以他的谦虚和诚恳打动了诸葛亮；宋江仗义疏财，就是以他的正直和慷慨赢得了梁山好汉的尊敬。他们所以能使那些才能远在自己之上的人心甘情愿地受其领导，正是靠他们人格的力量。

北宋名臣包拯是一个知名度非常高、影响非常大的清官，他勤政爱民、疾恶如仇、清正廉洁，他的美名传承百世，可谓真正“以果行育德”之人。

《宋史》卷三上说：包拯“始举进士，除大理平事，出知建昌县，以父母皆老，辞不就。得监和州税，父母又不欲行，拯即解官归养。后数年，亲继亡，拯庐墓终丧，犹徘徊不忍去，里中父老数来劝勉。久之，赴调，知天长县”。大意是：他先是考中了进士，被任命为大理平事，出任建昌知县。但鉴于父母都上了年纪，身边需要照应，也便辞而未就。于是，朝廷改任他到邻郡和州为官。他基于同样原因，也没去。几年过后，其父母相继去世，他又守丧期满，经乡里人劝勉，才赶赴京师参加吏部调选，并到扬州天长县做了知县。

从此，包拯开始了他那惊天动地、留芳千秋的政坛生涯。

包拯非常勤政爱民。他一向认为，当官就应当做忠臣。他的忠臣标准是：“上以裨国是，下以恤民瘼，中以塞国蠹。”自他为官之日起，便一直照此行事。

史书上说：包拯居家“俭约，衣服器用饮食，虽贵，如初宦时”。意思是，他虽然为官数十年，俸禄又相当可观，但吃的仍是粗荼淡饭，穿的是布衣芒鞋，家用器皿也全是竹木陶瓷所制，和当官之初并无两样。

对其家人，包拯也要求甚严。他的长子包缝在其影响和教育下，官居通判，政声亦好，可惜英年早逝。幼子在他去世时年仅5岁，包拯为他留下的家训是：“后世子孙仕宦，有犯赃者，不得放归本家，死不得葬大茔中。不从吾志，非吾子若孙也。”即是说：后世包家子孙在外做官，如果有违反家法规定而贪污受贿者，生不得让他回到包氏宗族来，死不得葬在包氏祖坟中，否则，便不是我的后代!

嘉祜七年，包拯病逝于枢密副使之任上。

据史载，宋仁宗闻讯十分悲痛，专门派人护送他的灵柩回到庐州原籍，安葬于现今的合肥城东50里大兴集。各地百姓为了纪念他，也都纷纷建造起了包公祠。直到现在，合肥包公祠仍保存完好，还挂有一副脍炙人口的对联：“理冤狱，关节不能，自是阎罗现象；赈灾黎，慈善无量，依然菩萨心肠。”高度概括了他铁面无私、清正爱民的高尚品德。

老子讲：“含德之厚，比于赤子。毒虫不螫。猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。”意思是道德涵养浑厚的人，就好比初生的婴孩。毒虫不螫他，猛兽不伤害他，凶恶的鸟不搏击他。他的筋骨柔弱，但拳头却握得很牢固。

所谓“高山仰止，景行行止”，就是这个意思。所以我们的古人非常重视道德教育，十分强调“立德”，所谓“道德无根可树人”，古代有很多道德律令，什么“三从四德”“三纲五常”等等，也产生了很多道德榜样，什么“节妇”“烈女…忠臣”“贤相”“孝子…‘义士”等等，然而，今天看来，那些律令大多是一些摧残人性的枷锁，那些榜样只不过是一些愚夫愚妇而已。

现在，我们可以清楚地看到，封建统治者一方面利用道德来掩盖自己的丑行，另一方面又利用道德来愚弄百姓，实行对民众的精神控制。他们经常把自己打扮成道德圣人并充满道德义愤地攻击、谴责和训导其他人，他们自己从来不肯也不屑践行那些道德原则。而且，我们发现，越是专制政权越是需要道德伪装，越是热衷于道德说教和树立道德楷模。每一个人内心都有本能的道德冲动和渴望，统治者极其聪明地利用这一点加以发挥和渲染，从而激发人们内心的道德热情，以致出现像“饿死事小，失节事大”这样的道德迷狂。这样，人的其他冲动就被压抑下去了；但这些冲动并没有也不可能消失，道德圣人是不存在的。一方面渴望道德圆满，博取道德美名，获得政府表彰，像那些“道德标兵”一样；另一方面又常常陷于道德困境和焦虑之中：人格慢慢地扭曲了，各种悖理、矫情、虚伪、荒诞的事情都来了。

过分地追求“善”，而不以“真”为基础，势必导致“伪善”这已经为封建社会的全部历史所证明了的。

什么是有道德的人?通俗地讲，就是好人，比如真诚待人，乐于助人，见义勇为，敬业奉献等等。为什么要做有道德的人?不是为了获得奖赏，不是为了猎取荣誉，而是为了自己!

老子说：“有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。”有“德”之人就像持有借据的圣人那样宽容，没有“德”的人就像掌管税收的人那样苛刻刁诈。自然规律对任何人都没有偏爱，永远帮助有德的善人。

唯有正才能千古流传