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感悟之十人生三立寻找属于你的立足点2（第3页）

谨记人生三戒

朱熹《论语集注》引范氏的话说：“少未定，壮而刚，老而衰的是血气；戒于色，戒于斗，戒于得的是志气。君子养其志气，故不为血气所动。”这实际上也就是孟子所说的“持其志，无暴其气。”用我们今天的话来说，就是要用理性的缰绳去约束那情感和欲望的野马，达到中和调适。

《论语·季氏》中讲到：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”

孔子认为，人的修身养性是多方面的。不同的年龄阶段具有不同的生理特点，其修养的重点也不同。所谓“血气”，即人的自然属性，修养就是要把人的自然属性纳入伦理道德社会属性的范畴。

下面我们来共同探讨孔子“三戒”之含义：

年轻时，血气尚未稳定，要禁戒迷恋美色。

青年时期，最具吸引力的是异性，最令人神往的是爱情，最难以节制的是性欲。这很正常，也很美好，然而，陶醉于爱情一沉溺于两性，还能有什么样的作为呢?

人的生存需要爱情，但并非为了爱情才生存。爱情是人生的重要内容，但却不是人生的全部内容。爱情应以双方的事业为基础，没有这个基础，爱情就成了空中楼阁，就不稳定，容易倾斜、坍塌；爱情的美满是在对事业的追求中酝酿而成的，事业的成功是爱情美满的源泉。爱情之花只有以事业之水加以浇灌，才能更美丽、更芬芳。

除此之外，因贪恋美色，甚至弃法律、道德于不顾，则更令人鄙夷。

壮年时，血气旺盛，要禁戒逞强好斗。

壮年时期，戒的是斗，这里的斗并不是指打架斗殴，而是指精神方面的争强好胜。

人在壮年，思想活跃，精力旺盛，也积累了一定的学识和经验，理想的实现变为可能。要实现理想，免不了竞争，于是如何击败对手，让自己出人头地、高人一筹，便成了现实的问题。

竞争，无可厚非；正当的竞争，应该提倡。然而，许多人却为了自己的利益，而处心积虑大耍阴谋诡计，损人利己，损公肥私，这就需要加以深思。

《苟子·孔论》中说：“人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争，争则乱，乱则劣。”可见，一切皆因欲望在作怪。而壮年时期，功成名就的欲望最为强烈，又怎么能不加以节制呢?

哲人说：合理的是现实，现实的也是合理的。那么现实的中年，也就等于是合理的中年。

中年在现实中忙忙碌碌地转着圈：事务忙引起心理忙，心理忙倍感时间紧，时间紧反过来又使事务忙。智性大于智慧。惟智性到家者方能成为智者。智性是中年始拥有的大境界。智性是经历了风雨坎坷、甜酸苦辣之后的通脱。智性是大智若愚、大音稀声的浓缩。智性是现实取代了幻想的飘渺之后的稳实。智性是独立自主、自力更生的本钱。智性是从容不迫、举重若轻的火候。智性是不骄不躁、不偏不倚的成熟。智性是失去了依附、有了些孤离的风度，又是诚实为本、生活严谨的原则。智性，更是事业再上一层楼的阶梯。湍急的溪流汇成了江海，火中的凤凰终于涅架。人到中年，也惟有到了中年，方能够具备资格进入金碧辉煌的智性的殿堂。

老年时，血气已经衰退，要禁戒贪得无厌。

人到老年，常常认为，瓜熟蒂落，一切已成定局，因而，一个“得”字害人不浅。

对于已得，消极保守，无所用心，意志衰退，得过且过，贪图享受，正所谓“老成而失朝气”。事实上，任何年龄都有可能取得辉煌。齐白石在绘画上“衰年变法”，精益求精；毕加索九十高龄还从事绘画与雕刻；据资料显示，在1987～1989年三届诺贝尔获得者中，他们的平均年龄是：物理学奖55．7岁，医学奖61．6岁，经济学奖73．7岁，文学奖65．7岁。可见，老年人依然拥有一个工作与创造的黄金时代，问题在于自我抓紧，以免失之交臂。

对于未得，极其渴求，就会孤注一掷，猛捞一把，贪得无厌，结果是晚节不保，英名丧尽。要知，钱财乃身外之物，生不带来，死不带去，何必贪求。况且，儿孙自有儿孙福，爱他们，就应该让他们自己去奋斗、去拼搏，何必杞人忧天、恋恋不舍呢!

老年的成长关键在于回顾来时路，从璀璨归于平淡，美好的仗已经打过，好汉不提当年勇；老年的成长关卡在于舍得，能舍才能得，以回馈的心看清纷扰世事。

老年的学习关键在于多闻少言，要能多一份修为，少一份炫耀；老年的学习关卡在于自由自在，要能与他人分享人生的阅历。在人生的高峰，自在如闲云：有时，拥有太多，反而成为一种负累。

君子之交淡如水，细水可以流长。

人生活在社会里，无欲无求似不可能，但怎样才能在社会生活中保

持一种良好的心绪呢?中医教导人们的做法是“恬淡虚无”。“恬淡”是指内心安静，“虚无”是指心无杂念。唯其心无杂念，心里安静，抛开一切超越现实的想法，少欲不贪，方能“皆得所愿”，满足比较实际的心理需求。所以应避免急躁、烦恼、焦虑、紧张、激动、不满、厌恶等不良的情结。俗话讲知足常乐，此话不无道理，过于追求荣禄得失，贪图名利享乐，就会永远没有满足的时候，心里也总是不能平静，就会徒增烦恼，耗精伤神。孔子曾经提出的人生三戒可做“恬淡虚无”的处世良方了。

要做到“嗜欲不能劳其目，**邪不能惑其心”并非容易。如果一个人没有一定的素养，没有良好的心理素质和正确的人生态度，心境难免被眼前的事物所迷惑。孔子说：“知者乐山，仁者乐水；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”指出了恬以守神、愉以养神的精神调摄法，日常生活中，助人为乐，会给自己带来欢乐，带来愉悦；栽花种草，信步庭院，临池垂钓，练书练字等活动，既可陶冶情趣，又能恬养精神。有了高尚的道德情操和良好的修养行为，就会达到《黄帝内经》所说的“美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕”的人生境界了。

孔子很强调“君子知命”。君子是一个道德上的称谓，只有知命，才能成为君子，也才能进到仁的境界，“不知命，无以为君子也。”（《论语·尧日篇》）这里所说的“知命”，实际上是体认天所授之德、人所成之性，从而实现之，也可以说是自觉认识人的使命。能够这样做的人，就是道德上的君子。性命之“命”与命定之“命”虽然都是命，但是又有区别，后者是形体生命方面的事，前者是精神生命方面的事，后者是事实存在方面的问题，前者是生命价值方面的问题，儒家虽然不主张神形二元，但是着眼点毕竟不同，层次上也有区别。从后者之中也能引出价值的问题，但前者则是直接谈生命价值问题的。

现实中的“人”因其尚在中途，所以在很大程度上受到生命中的自然欲望的操纵。“欲”使其生命的能自动地顺着动物界生存竞争的积习所形成的心理定势流淌。而为仁的功夫就在于逐步化解这一定势并拨转能之流向，因势利导，使其升华为成人的强烈的动力。

作为大教育家的孔子深谙人类心理的特征，总能让那些英迈的弟子在成人的道路上得到世路上永远也无法得到的精神满足；所谓“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓而。虽欲从之，末由也已。”正是在践仁成德的无限的进境中深层心理所积存的争强好胜的本能不断得以宣泄。当猜疑、专断、偏执、我慢这些人类在伊甸园中习得的根性随工夫所至冰消霜散之际，心体便随着灵魂的超拔开始呈现“宇宙不曾限隔人”的全新的生命境界。

当然，好色、好斗、好得，并不完全是按年龄段来划分。无论你处于什么阶段，这“三戒”都应牢记于心。不可能戒绝，但可以尽量节制。

人生的自我追寻是一生一世的任务。从出生的那一刻开始，成长的脚步不会停歇，学习亦不断伴随。即使面对死亡的到来，所谓“人之将死其言也善”仍意涵着成长的任务与学习的必需。生命的成长虽是连续不断的历程，但呈现阶段性，每一个阶段都有特殊的发展任务与危机，惟有透过学习，才能顺利度过危机，找到生命的意义。

不知生，焉知死?——爱乃人立事之根本

《论语·先进》中有云：不知生，焉知死?

意思是说，不知道生命的价值，怎么知道死亡的真谛?我们要经营好自己的人生，不要被代理，不要被兼并购买，要亲自生活。有爱作支撑，必会成功快乐。

人没有不死的。自从有人类以来，死亡的阴影就时时刻刻地笼罩每个时代的每个人。人们因此生活在死亡的种种猜想中，并因死亡的。必然悟出生存的偶然，因死亡的不可转移悟出生存的必然终结。就这样，人还没死就把生命交给了死亡，成了死神的奴隶。