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第680章 妾与妾的区别（第3页）

只要不将人正式纳入府籍，外宅私养，如无必要，很少有人拿着这件事抨击对手，因为大家屁股底下都不干净。

并且，妾与妾的地位也有天壤之别，其根源正在于“合法”与否。

在古代多数朝代的礼法体系中，男子私自纳妾属违法行为。

合规的纳妾，须有“母命”或“妻命”，且次序上多为先娶妻后纳妾。

若无母亲之命先行纳妾，则既违法又悖德，为世所不容。

例如汉末简雍，便是奉母命先纳妾后娶妻，方才合规。

这种合法性直接决定了妾室的地位。

经母亲或正妻同意所纳之妾，拥有合法身份，可视为主母的“臣属”，类似宫闱中皇后与嫔妃的关系。

而男子私自收纳的妾室，在法律上则被界定为“奴仆”。

主家对其拥有支配权，可买卖、赠送。

主母甚至无需征得丈夫同意，便可将其作为礼物送人，这是法律赋予的权利。

因此，常见有些妾室深受宠爱、地位稳固，有些则被轻易转送。

若私自所纳之妾未威胁到家庭财产继承，如其子不参与分家，或正妻为顾全“家丑”而隐忍，往往相安无事。

可一旦此妾令主母生厌，而丈夫又执意维护，那么主母即便出身普通，也可对其施以惩戒，只要不出人命，官府通常不管。

更可一纸诉状递至公堂，官府惩办此类“乱家法、悖礼制”行为的积极性，往往比正妻还高。

官员包庇的情况虽非绝无仅有，但风险极高。

因这等事若被坐实，冲击的是封建王朝统治的伦常根基，绝非寻常贪赃枉法可比。

惩办起来往往极重，以求震慑天下。

王大娘听他搬出律条，不甘示弱，立刻反唇相讥，两人你来我往。

从《大明律》讲到汉唐旧例，又从纳妾的礼法渊源吵到“民不举官不究”的潜规则。

什么“母命为先”、“妻权允纳”、“私妾如仆”，一套套的竟也说得头头是道。

王大娘与豆腐张皆为元末生人，洪武年间朱元璋诏令天下兴办“社学”时，二人正值学龄。

社学以教化蒙童、宣讲《大明律令》及颂扬皇恩为主。

虽按惯例只收男童，然法无明文禁止女子入学。

恰逢当地社学的一位老夫子性情开明，虽不主动招收女学生，但对王大娘这般有意旁听的女娃娃亦不驱赶，默许其在学堂窗外、檐下聆听。

这位老夫子授课亦不囿于官定课本，常在讲解本朝律法之时，援引比照汉、唐、宋、元历代律令沿革与典故。

闲谈漫话间，将许多律法背后的历史渊源、执行实态与伦理争议一一道来。

豆腐张作为正式生徒，王大娘作为长期旁听者，耳濡目染之下，故而不仅知晓《大明律》条文，对历代法制变迁与礼法纠葛亦颇有了解。

这便成了二人如今能引经据典、争论不休的底气所在。

周围看热闹的街坊早习惯了这场景，这两人一个鳏夫一个寡妇，一个卖豆腐一个卖豆子，自幼同村，吵了半辈子，哪天不拌嘴反倒稀奇。

果然，便有那好事的闲汉挤眉弄眼地起哄：“张豆腐、王豆子！”

“你俩，一个没了婆娘，一个缺了汉子。”

“又是一个村里滚大的泥猴，如今一个卖豆腐，一个卖豆子，摊位还都挨着。”

“这是天定的缘分，干脆凑一家得了！”