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全文完（第2页）

可就是骂，也是笑着的——别的女孩子养了三千面首朕倒是可以考虑批判一下，但亲女儿不被婆家欺负，朕看起来就心旷神怡，而女儿连面首都养了，嘴上和芈太后一样带点颜色，也无伤大雅啦。

大公主也只是意思意思地告个罪，嘴上仍不服输的：“不过是探讨而已，父皇~~~”

元嘉帝哼了一声，然后就没有然后了。

大公主就愉快地再看向朝臣们：“倘若什么都没有做，大人们觉得自己履行了圣人教诲么？自己配被孩子守孝三年么？倘若大人们也要照顾孩子三年，大人们又凭什么说林相产育时不能做事因而要夺了林相的权柄，自己养孩子时却不会耽误做事所以不用交出权柄呢？”

“殿下这是浑水摸鱼！”当然有官员要梗着脖子辩呀，“男儿立于世上，为妻子儿女赚下家产奴仆，让妻子儿女不说锦衣玉食，至少也是衣食无忧，如何担不起死后儿女守孝？”

大公主声音很平静：“大人，本宫是在和你说圣人之言。”

圣人没提什么家产奴仆，没说爹可以不抱孩子，圣人说的就是“父母之怀t?”，再说了你这话，难道只有官员需要为父母守孝，小民百姓没让妻子儿女衣食无忧而是过一日算一日，等父母去世之后，就不用守孝了？还是说小民百姓家里是全靠男人做工来养老婆孩子，那也不要提什么男耕女织了，你耕田来你织布，你挑水来你浇园吧！

“那殿下意欲如何？”也有官员觉得自己是不和长头发的女人争辩的，试图直击重点。

大公主淡淡一拂衣裳：“很简单啊，要各位大人给本宫把经书说清楚。”

究竟要怎么理解这段《论语》。

带来的问题是几千年前的《论语》对如今究竟还有多少指导意义，是不是有与时俱进的必要。

如果没有，大家就按《论语》的指导精神活着，既然子女为父母守孝要丁忧三年，那父母养育子女也要放三年的产育假，不丁忧者会被御史参奏不孝，不休产育假的也要被御史参奏不慈，这才公平。

如果有，那进一步的问题是现在科举还可劲儿就着四书五经考，既不琢磨怎么更有利于民生，也不考校官员如何做青天大老爷断案，这样的考试选拔的官员真的是国家需要的官员吗？

当然，即便要修改这丁忧三年的规矩，进一步也缩短产育的假期，同样的问题也要提出来，孩子难道是女人一个人的孩子，难道女人因为身体虚弱在家休息，男人不用去关心妻子，不用去照顾孩子？

于男人来说，答案当然是不用。

非但是不用，甚至一些规矩严谨的人家，妻子进门前不给通房妾侍，妻子进门后也要以妻子生下了嫡长子为先，好容易把妻子肚子搞大了，可算是有理由纳通房妾侍爽一把了，至于妻子怎么带孩子，谁在乎呢，孩子放那儿他她自己会长的。

但是，哪怕心里说不用，在这金銮殿上，还是没有人敢这么不要脸的。

针落可闻的寂静中，究竟再没有人敢对黛玉休产假坐月子有什么不同意见，且赔了夫人又折兵的是，朝廷在一顿讨论之后，认为如今的时代比春秋那会儿还是进步了很多的，就像孔子主张了一辈子的恢复周礼咱们是不用效仿的，这个守孝三年也不用效仿了，守一年罢。

同步的，男人家中若是有子女出生，也有一年的产育假。

这件事大人们推进得并不情愿，但架不住皇权的稳固和元嘉帝的说一不二啊——经济基础决定上层建筑，如今海贸的利润占了国家收入的六成还多，元嘉帝十年里有五六年是免收百姓赋税的，官员们不推动这项工作落地，元嘉帝有的是办法收拾他们。

而规定一落地，家中妻妾成群的大人们先头皮发麻了。

话说，这个规定包括嫡出也就算了，包不包括庶出？

没有人敢问这个问题，因为很明显回答是“庶子要不要为父亲守孝呢？既然庶子也要守孝，凭什么父亲不关爱呢？”

那……我要是生了十个儿子八个女儿，哪怕产育的假期只有一年，休它十八年的假期，我这官，还做吗？

这还没办法去为难皇帝，因为天子守孝都以日代月，天子休产育假也以日代月，生一个孩子休十二天，休了就休了呗，天塌不下来。

就不得不有人琢磨去钻制度的空子——有没有可能，从第一个老婆怀孕开始，疯狂纳妾，玩命睡女人，尽可能把她们的肚子都搞大，一休就休三年，三年抱它二十个！

这固然是个办法，但操作起来……害！

且不说就那帮半盏茶的大人们身体遭不遭得住。

倘若所有人都休三年，那在官场上就谈不上谁优势谁劣势，但别人休一年，你休三年，回头你起复就比别人难，你自己斟酌喽。

何况，娶那么多女人，一方面风评不好，一方面花费还多，娶了就生一回，其他时候敦伦都要提心吊胆，很亏呀！

这个过程，让元嘉帝都敲了大公主好几下：“推恩令算是被你玩明白了！”

反向推恩令啊你这是。

此话何解？

——汉武帝时搞的推恩令，是藩王势力太大，汉武帝便允许藩王们把自己的藩国分小，交给诸子继承，谁都有王做，藩国小了，自然就反抗不动中央了。

那现在的大公主的操作呢，就是让大人们每次纳妾时都得好好掂量掂量“倘若怀上了，我可就又得休假了，我这位置来得可不容易”，那要么就别敦伦了，要么琢磨琢磨怎么避孕。

……也容易，这几年广州那边传来一种羊肠做的套子，可以反复清洗了使用，这可比传统的让女子喝伤身体的避子汤好得多了。