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感悟之二人不孝其亲不如禽与兽1（第4页）

这种回报就是所谓的“孝”。任何一个有感情的人，只要有一点点良心，就需要对父母的爱给予回报。因为父母的爱是无偿的，所以我们的“孝”，也就是爱的回报也应该是无偿的、天经地义的。如果你连最爱你的父母都不爱，你还能爱别人吗?

当父母老了，做儿女的应当理解他们，对他们要有一点耐心。更不要嫌他们终日唠唠叨叨，前言不搭后语。你眼中的唠唠叨叨，其实都是父母为你好。常言道：不听老人言吃亏在眼前。比如有一个人执意要卖房炒股，父母劝他不听，结果把房炒没了，真是追悔奠及。

当父母吃饭时嘴漏，把饭菜与口水流在衣服上时，千万不要责怪他们。请想一想：当初他们是如何把着手给你喂饭的。

当父母说话时忽然忘了主题，请给他们一点回想的时间，让他们想一想再说。其实谈论什么并不重要，只要你能够在身旁听他们说下去，父母就很满足了。

孝敬其实并非物质和金钱不可，在力所能及的范围，时时牵挂着父母就行了：饭后给他们端杯热茶，阳光灿烂的日子陪他们出门散散心和邻居聊聊天。等你结了婚生了孩子，记得常回家看看，父母就会很开心了。

回报父母的爱，没有什么可以等待的理由，不存在时机问题，等到他们越来越老的时候，自己的机会也就越来越少。他们为自己操劳了一辈子，应该享受欢乐的晚年了。

孝不仅是子女对父母的一种善行和美德，是家庭中晚辈在处理与长辈的关系时具有的道德品质和必须遵守的行为规范，更是一种内心修养。

曾子认为，提高修养的方法，在于孝的实践与内心的反省，要在实践中不断地参悟，不断地开阔心灵的领域。这便是曾子突出强调的“吾日三省吾身”，讲求用内心的反省来检验自己的举止是否合乎道德的原则。

浅谈父母之道

什么是“父母之道”？

我国传统上把学问、知识、修养分为“道”、“经”、“术”三个层次。“道”是最高的学问。“经”是对“道”的阐述。“术”是实践“道”的手段、方法、技术，是操作性的知识。重“道”是我国传统文化的重要特征。中国古代所有学派都把“道”作为最大的学问，最高的价值标准，最终的追求目标。孔子说：“朝闻道，夕死可矣”。纵观各派学说，“道”是人们对宇宙、自然、社会、人生的感悟，是最高的智慧，是普遍的规律，最重要的行为则。

“道”的鼻祖是老子，是老子学说的核心范畴。老子在使用这一概念时，一般有三种用法：一是指世界的本原，二是指事物发展变化的规律，三是指社会关系准则。

子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”

儒家极其重孝。“孝”是仁义道德的核心，“孝道”是儒学之本，尽“孝”不仅是儒者的人生首要责任，更是人生意义和价值所在。

《论语》记载，孔子主张对父母不仅要在物质上奉养，还要在态度上恭敬和悦，即在言谈举止一切细节中，都要体谅敬顺父母。他还主张奉行“三年之丧”，即父母亲去世后儿子应停止所有社会活动、感官享受和娱乐，专心守丧三年，表达对逝去至亲的诚挚哀伤与怀念。《论语·阳货》记载，学生宰我曾质疑三年时间太长，提出一年就可以了，孔子认为宰我的想法说明了他对养育了自己的父母缺乏感恩之心和深挚之情，是“不仁”之人。这段记载的原文如下：

“宰我问：‘三年之丧期已久矣！君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升；钻燧改火，期可已矣。’

子曰：‘食夫稻，衣夫锦，於女安乎？’曰：‘安！’‘女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！’宰我出。子曰：‘予之不仁也！子生三年，然後免於父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也；予也有三年之爱於其父母乎？！’”

在孔子看来，为父母守丧三年的做法是“天下之通丧”，这并不是勉强而为，而是出于对父母的深挚感情。

生养死丧，慎终怀远。孝子不仅在父母有生时躬行孝道，在父母过世后追思祭祀，“事死如事生，事亡如事存”，还要在精神上继承父亲的遗志，完成父亲的未竟之业。《论语·学而》：

“子曰：‘父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。’”

孔子认为，父亲在的时候，要看做儿子的理想志向；父亲过世了以后，要看做儿子的是否能继承父亲的遗志，按照父亲的志向去做事情，如果能够做到三年都不改变，就可以算得上是“孝”了。

有些人颇为疑惑。如果“孝”就是无条件地按照父亲的意愿和方式行事，这不是也太没有原则了吗？如果父亲是个为非作歹之徒，难道也要继承他的遗志去胡作非为吗？如果父亲胸无大志、不学无术而且道德败坏，难道儿子还不能改变“父之道”吗？

其实，《论语》中记录的很多话，大都是只言片语，如果不能了解孔子所处的时代文化背景和其具体语境，就很难体会那些话的真实含义。孔子曾赞叹“郁郁乎文哉，吾从周！”非常推崇西周时期的开国父子君臣周文王、周武王和周公。文王是父亲，武王和周公是兄弟。在儒家的重要典籍《尚书》、《礼记》等中可见，周代以人伦道德持家立国、平治天下。武王是大孝子，对父亲文王极为孝顺，周公不仅孝顺父亲，对哥哥武王也十分敬爱，武王病重时，弟弟周公曾私下许愿，请求祖先的在天之灵允许他代替哥哥去死。因为文王父子们真正履行了以“孝悌”为核心的人伦道德，所以能在前代基础上开创出“郁郁乎文哉”的几百年西周文化和政治盛世。这是孔子“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣”这句话的历史背景资料。

孔子自信“文王既没，文不在此兹乎！”他以传统优秀文化的传人自命，绝非等闲之辈，而是想要“为东周”，即继承并复兴文王、武王和周公父子们所开创的文化，通过实践人伦道德来平治天下。这个理想在儒家典籍《礼记·大学》中被概括为“修身、齐家、治国、平天下”，成为孔子以降的历代君子儒们的共同人生志向。孔子赞美武王“善继父之志”，“善述父之事”，即善于继承父亲的遗志，继续了父亲开创的事业。暮年，孔子曾感叹“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”他觉得自己衰老了，很久没有梦见过周公了。周公是他的人生楷模，复兴周公在西周时期建立的文化政治大业，是孔子的人生志向。可惜他没能在有生之年实现这个志愿。《礼记·檀弓》记载，在离世前七天，一向敬天重德、百折不挠、积极乐观的孔子不免感叹“泰山其颓乎！梁木其坏乎！哲人其萎乎！”他自知时日无多，担心“夫明王不兴，而天下其孰能宗予？”

孔子的父亲叫叔梁纥。《史记》中说“纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子”。按照这个记载，孔子是“野合”的结晶，父亲年老体衰，母亲是青春少女。“丘生而叔梁纥死，葬于防山”。孔子生下来不久，就成了没有父亲的孤儿，寡母将他抚养成人。《礼记》记载，直到母亲去世后，孔子才打听到了父亲的墓址，把父母合葬在一处。孔子向慕周礼，崇尚孝道，而母亲在生时他居然始终不知道自己生父的墓地所在，由此可以想象他含辛茹苦的单身母亲的窘境与难言之隐。这位母亲大概很少跟儿子谈父亲。可以说，当孔子谈论“三年无改于父之道”时，他不是在说一个自己几乎毫无印象的父亲，而是在说一个理想的、能行仁义之道的父亲，也就是一个像周文王那样了不起的父亲。

鲁迅曾经说过：“只要思想未遭锢蔽的人，谁也喜欢子女比自己更强，更健康，更聪明高尚，－－更幸福；就是超越了自己，超越了过去。超越便须改变，所以子孙对于祖先的事，应该改变，‘三年无改于父之道可谓孝矣，’当然是曲说，是退婴的病根。”

但或许可以从另一个角度来看待这句话。孔子论孝，其实往往多以心意出发。其实，我们不妨把这看成一种做人之“道”：不忘本，不改志，坚持自己的操守，不因变故而改，不为外界所动。就像郑板桥笔下的“咬定青山不放松”的青松那样，做一个真正高尚的自己。只有这样，才能在狭窄的世路上坚定地走下去，并闯出广阔的天地来。

上了年纪的人大都记得“虎标万金油”。这种薄铁盒包装的带有刺激性气味的药品，曾经行销整个太平洋及印度洋地区，它的市场相当于全球人数的一半以上。八年抗战期间，它是全中国未沦陷的大后方最吃香的普通药品，它也正是已故华侨胡文虎继承父业后奠定华侨超级富豪基业的第一大成就。胡文虎曾因此获得了“万金油大王”的美称并饮誉世界。

胡文虎祖籍福建永安县，1882年出生于缅甸仰光。他的父亲胡子钦，精通“岐黄之术”。1860年左右从故乡万里迢迢来到仰光创业，开设了“永安堂”药行，主要经营药材业务。

然而，人们没有想到，当时20多岁的胡文虎去香港恰恰是为了继承父亲的事业。父亲在仰光开的药材店，几乎所有的药材均由香港进货，然后再从仰光汇钱付款。胡文虎想到以前同父亲做生意的香港老板，必然对自己的还账信用有所怀凝，因此他专程到香港替父亲偿还全部欠款。