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§第十章 蚕赋桑歌（第2页）

冉冉府中趋。坐中数千人，皆言夫婿殊。

这首《陌上桑》的主题虽不是直接描写蚕桑劳动场景的，而是采用喜剧手法塑造了一个美丽、坚贞、机智的采桑女形象，揭露了官吏权势的荒**无耻，但从这首乐府诗中可以看出，采桑女在当时已成为典型农家女的代表。

这首诗充分调动了民歌中常用的铺叙手法，写得文辞飞动，酣畅淋漓，字里行间蕴含着幽默俏皮的情韵，千百年来传诵不绝。

此后，以蚕丝业为主题的乐府杰作层出不穷，如南北朝的《采桑度》、《作蚕丝》，唐代白居易的《缭绫》和《红线毯》，还有宋代名词《九张机》等等，都以桑、蚕、丝及蚕业劳作为素材，或吟颂，或抒怀，或鞭挞，或隐喻，表达了作者对蚕业生产的敬仰，对社会现实的郁愤等情怀。

在此，实录下几篇传世佳作，使你能更感性地领悟蚕丝业与诗歌共同缔造出来的神圣。

作蚕丝[南朝宋]鲍令辉

柔桑感阳风，阿娜婴兰妇。垂条付绿叶，委体看女手。

春蚕不应老，昼夜常怀丝。何惜微躯尽，缠绵自有时。

绩蚕初成茧，相思条女密。投身汤水中，贵得共成匹。

素丝非常质，屈折成绮罗。敢辞机杼劳，但恐花色多。

这首乐府表达的是对蚕丝的赞美，但通过象征的手法，最终所表达的依然是人与人之间的感情。其中“春蚕不应老，昼夜常怀丝。何惜微躯尽，缠绵自有时”四句尤其精彩，想必唐代诗人李商隐的名句“春蚕到死丝方尽”是从此汲取的营养吧。

红线毯[唐]白居易

红线毯，择茧缫丝清水煮，拣丝练线红蓝染。染为红线红于花，织作披香殿上毯。披香殿广十丈余，红线织成可殿铺。彩丝茸茸香拂拂，线软花虚不胜物；美人蹋上歌舞来，罗袜绣鞋随步没。太原毯涩毳缕硬，蜀都褥薄锦花冷；不如此毯温且柔，年年十月来宣州，宣州太守加样织，自谓为臣能竭力；百夫同担进宫中。线厚丝多卷不得。宣州太守知不知？一丈毯，千两丝，地不知寒人要暖，少夺人衣作地衣！

这首诗是《新乐府》中的第29篇。红线毯，为宣州（今安徽省宣州市）所产的一种丝织地毯，曾是上贡精品。

作者在诗中表现出对统治者的强烈愤懑和对劳苦百姓的真挚感情，“宣州太守知不知？一丈毯，千两丝，地不知寒人要暖，少夺人衣作地衣！”诗尾的振臂直呼，凝聚了诗人的现实主义情怀，堪称千古名句！

缭绫[唐]白居易

缭绫缭绫何所似，不似罗绡与纨绮。

应似天台山上月明前，四十五尺瀑布泉。

中有文章又奇艳，地铺白烟花簇雪。

织者何人衣者谁？越溪寒女汉宫姬。

去年中使宣口敕，天上取样人间织。

织为云外秋雁行，染作江南春水色。

广裁衫袖长制裙，金斗熨波刀翦纹。

异彩奇文相隐映，转侧看花花不定。

昭阳舞人恩正深，春衣一对直千金。

汗沾粉污不再着，曳土塌泥无惜心。

缭绫织成费功绩，莫比寻常缯与帛。

丝细缲多女手疼，扎扎千声不盈尺。

昭阳殿里歌舞人，若见织时应也惜。

这首诗是白居易的《新乐府》第31篇。绫，为唐代一种名贵丝织品。唐代官员所穿的官服就是以不同级别的绫作为衣料的，从其所穿的官服质地可知其官职大小。缭绫，是唐绫中较费时费工的一种织品，产地为今浙江省绍兴地区。

作者在诗中描写了缭绫缫丝、织造、染色、熨烫等一系列高难度的技艺，从一个侧面生动反映了唐代丝织业的惊人水平。同时，诗人始终不忘抒发忧国忧民的现实主义感慨，“织者何人衣者谁？越溪寒女汉宫姬”的自问自答，是从心底发出的呐喊。

除此之外，历朝历代与蚕业相关的小诗多得难以计数，后文还将分类介绍。在此，只撷取一些特色佳篇奉献于你。

清代杜文澜编辑的《古谣谚》中有一首别具韵味的小诗：

南枝窈窕北枝长，夫子游陈必绝粮，九曲明珠穿不得，著来问我采桑娘。

韵味就在于有关这首小诗的一段民间佳话。

传说孔子游学陈国途中，见有两位女子在桑园中采桑，一时兴起，便随口吟道：“南枝窈窕北枝长”，此句似乎有点轻薄调戏的意味。没想到两位采桑女并不好惹，随即回应道：“夫子游陈必绝粮，九曲明珠穿不得，著来问我采桑娘。”孔子被采桑女闹了个没趣，只得讪讪而去。

谁知到了陈国，孔子果然被陈国大夫的兵马团团围住，不得脱身。大夫派人给孔子送去一颗九曲珠，并许诺如能将丝线穿过九曲珠的线眼就放他们走。孔子万般无奈，情急之中想起了采桑女吟的诗，便派人向采桑女求援。