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§第十四章 泽被百业（第3页）

蚕丝业与文化的渊源关系，实在不是一时半会儿能说清的。前面的几个篇章中，或多或少都谈到了这方面的内容，“蚕韵篇”更是对其中最直接、最精彩的部分专门进行了讨论，尽管如此，似乎仍有意犹未尽的感觉。可见蚕丝业对文化的影响已经渗透到了世界文明的方方面面，更何况，它在自身的发展过程中孕育而成的蚕文化也是够博大精深的了。

在这个小节中，再次把蚕丝业与文化挂起钩来，只是想说明蚕丝业所泽被的“百业”也包括文化，谁也不能否认，文化是“百业”中极其重要的一方面，特别是在文明高度发展的今天，文化不但是当今社会的“根”，同时也是一株枝繁叶茂的产业“树”。

趁此机会，正好可以将前文中这方面有遗漏的地方再做些补充。

除去蚕丝业对诗歌、艺术、文学、民俗等方方面面的文化成果所作出的巨大贡献外，从它为文化架设桥梁的角度看，最典型的便是丝绸之路。之所以再次提及丝绸之路，实在是因为它无以伦比的作用和在人类历史长河中的重要地位。它不但是一条绵延数千公里、触及世界各地的贸易之路，也确是一座有形的、连接欧亚大陆的长桥，通过这座长桥，世界文化实现了大交流、大融合，并蔓生出新的文化成果。

丝绸之路形成的当时，它的主要功能无疑是在政治和贸易上，文化只不过是它的“副产品”，但历经千百年岁月的融蚀，在当时看来是多么至关重要的东西，现在都已灰飞烟灭，至多在历史典籍中留下一点淡淡的痕迹，而真正存留下来、淳厚绵长的却是不朽的文化。由此来看当今世界的纷争，也许能给我们带来一些启示吧。

宗教是通过这座桥梁直接以文化的方式输送到中国的典型代表。当今世界的三大宗教基督教、伊斯兰教和佛教无一不是通过丝绸之路传入我国的。其中对中国文化最具影响力的便是佛教。

佛教传入中国的确切时间至今没有定论，有说是在西汉末年，甚至还有丝绸之路的开拓者张骞出使印度求佛的说法。其中东汉初年传入我国的说法流传最广，这时候，丝绸之路正开始形成气候，较为可信。

佛教传入我国后，由于后续传播途径的演变，形成了驰名中外的藏传佛教与汉传佛教两大分支，共同组成了具有中国特色的中国佛教。中国佛教在世界佛教史上属于北传大乘佛教，其中传入藏区的推崇密宗，输入汉地的注重显宗，各有千秋，又相得益彰。北传大乘佛教在中国的发扬光大，因而变得更为博大精深。同时，它对中国人的思想意识、民族关系、文化艺术、风俗习惯等所产生的深远影响是其它任何文化无法企及的，这一点，只要是中国人都能感受得到。

佛教产生于公元前六世纪的古印度，公元前三世纪被定为印度国教。它的创始人释迦牟尼仅比孔子大十几岁，两人是同时代人。

佛教界一直有汉明帝求法，佛教初传的史话。相传在东汉永平七年，汉明帝梦见神人身披金光飞于殿前，第二天，他便向大臣询问此神的来历。太史傅毅回答说，西方有位名叫“佛”的神仙，陛下梦见的恐怕就是他。明帝十分向往，就派使者到西域求佛。

三年后，使者到达西域的大月支国，遇到两位高僧迦叶摩腾和竺法兰，便邀请他们来华。迦叶摩腾、竺法兰接受了邀请，携带佛像经卷，用白马驮着，来到洛阳，明帝特意建造白马寺供他们居住。在寺中，二位高僧译出了《四十二章经》，这便是中土最早的佛经译本。

汉地佛教经过隋唐时期的佛、道、儒三教鼎立，宋明以后开始走向融合，形成了以儒学为中心，佛、道两教的宗教精神渗透其间的儒教。藏传佛教则经过几个世纪的演变，成为西藏地区具有统治地位的宗教。

西藏的前身称为吐蕃王朝，英语中称西藏为Tibet便是“吐蕃”二字的音译。吐蕃王朝形成于公元前四世纪，至公元九世纪达到鼎盛时期，随之濒于崩溃，到公元十二世纪时已不复存在。王朝的兴盛时期正好与唐朝同时代，两个王朝都是具有世界影响力的大国，在当时的亚洲大陆上发挥过巨大作用。

佛教在西藏的传播和文化影响颇为奇怪。

在佛教传入汉地时，处于印度和中国汉地两国之间的西藏却迟迟没有接触佛教。据研究，尽管到公元四世纪开始有一些佛教物品传入西藏，但在当时并没有宗教意义，真正的传入时间，已晚至松赞干布时期，也就是公元七世纪的盛唐时期。这个时期，西藏才创制了藏文，开始翻译佛经，兴建佛殿，正式拉开了佛教传播的序幕。以后，又与当时的本土宗教苯波教展开了长达一个多世纪的斗争和融合，终于确立了其独特的统治地位。

而与其相反，佛教虽然在印度和中国汉地拥有更悠久的历史和更广泛的社会基础，甚至已影响到民族的文化和风俗习惯，但在这两大文明古国都相继衰微下来。佛教在印度的地位很像中国的道教，有源远流长的传统，但成不了正统。

当然，佛教之所以能成为世界三大宗教之一，也得益于通过丝绸之路这座桥梁的输送，进一步传播到朝鲜、日本等东亚地区，否则，它的传播、发展和演变都不可能有今天这样的结果。

除了佛教，基督教和伊斯兰教的传播走的也是丝绸之路。

比较一致的说法认为，基督教传入中国的标志是唐太宗时期的贞观九年（公元635　年），东罗马教士阿罗本经波斯来到长安，受到唐太宗的礼遇。从此，基督教在中国得到广泛传播。事实上，在此之前的公元五世纪，基督教已通过丝绸之路在西域广泛流传，教民众多。即使是阿罗本受到唐太宗礼遇之前，他也已经在西域展开传教活动，受到了当地百姓的爱戴和尊敬。

基督教创立于公元一世纪。现在我们所用的公元纪年法就来自于基督教，把传说中基督诞生的那一年定为公元元年。

基督教传入我国时被称为“景教”，其实是基督教的一个教派，也译作聂思托里（orius）派。《大秦景教流行中国碑》详细记载了阿罗本受唐太宗礼遇的经过。唐太宗时，正是唐朝盛世，出于边境安定，确保丝路畅通的需要，急需取得当地边民的理解合作，而边民中有不少是基督徒，得知阿罗本正在西域传教，深受当地居民欢迎，太宗大喜过望，便以国宾礼遇召见阿罗本，还特别派遣宰相房玄龄率队到长安西郊迎接，直接迎入宫中，以表示对这位外国传教士的尊崇。

三年以后，太宗亲自下诏允许景教在国内自由传播，还在长安兴建波斯寺，自此，景教得以在中国发扬光大。

由此可见，丝绸之路为基督教的传播架起了桥梁，而基督教也为丝绸之路的畅通和国内的繁荣安定发挥了重要作用。

伊斯兰教的传入与基督教无论在传入的时间和方式上都有许多相似之处。正统史书把唐高宗永徽二年（公元651年）作为伊斯兰教传入中国的标志，这一年，高宗在京城长安接见了已政教合一的阿拉伯国哈里发（即国王）派来的使节。其实，真正的传入时间肯定还要再早一些，唐代史籍及小说都有唐初穆斯林商人通过丝绸之路来长安及西北地区贸易的描述。杭州早在太宗时代就已有阿拉伯商人通过海上丝绸之路来杭贸易并定居，阿拉伯传教士艾比·宛葛素在阿拉伯人聚居地兴建了清真凤凰寺。

七世纪初，麦加人穆罕默德在希拉山洞的冥想中创立伊斯兰教。它的诞生比佛教和基督教都要迟得多，但不久，它即以蓬勃的活力流传于阿拉伯半岛，遍及半个世界，波斯、印度相继由佛教之国变成了“清真之国”，并很快传播到我国。其流传速度是佛教和基督教望尘莫及的，究其原因，除了其教义的作用外，大量阿拉伯商人频繁穿梭于丝绸之路是最直接的传播因素。

伊斯兰教创立之初，阿拉伯半岛各部落长期过着游牧生活，都有自己崇拜的神。伊斯兰教的“真主”一神论教义有利于阿拉伯的统一，麦加贵族害怕危及自己的政治和经济利益，曾多方迫害伊斯兰教徒。公元622年（后来伊斯兰教徒把这一年定为伊斯兰教的纪元），穆罕默德带着部分信徒逃往麦地那，在那里建立了政教合一的国家。他病故后不久，他的继承人“哈里发（原意为穆罕默德的继承者，是事实上的国王）”统一了阿拉伯半岛。

除了像宗教这样直接以文化方式传播外，更多的则是以技术传播的方式而带动了相应的文化传播，或者，重新形成相应的新本土文化。当然，技术的传播是双向的，我国的四大发明、农业、手工业技术及丝绸、陶瓷、铁器等输往西方，而西方和印度的天文学、数学及宝石、香料、棉花、葡萄等多种产品和农作物品种传入我国，其结果，是使我国和西方世界的文化、技术都得到了发展。

如在数学领域，虽然我国古代也有辉煌的成就，但在现在看来最基本的10个数字符号和十进位法是被阿拉伯人改进后，经丝绸之路分别传入欧洲和我国的，从而大大推动了世界数学学科的发展。

我们通常所说的阿拉伯数字，其实并不是阿拉伯人的专利，而是最先由印度人发明，被阿拉伯人广泛采用后简化而成的，所以，称“印度数字”才更为贴切。

棉花是经由丝绸之路传入我国的众多农作物品种中影响最深远的作物。它与佛教都来自于印度，传入的时间也大致相当。在唐代以前，棉花的种植区域仅限于新疆、云南、两广和福建的部分地区，棉布在社会生活中的地位也无法与丝绸相抗衡。直到宋末元初，黄道婆大力推广棉纺织技术，使棉业生产得到了突飞猛进的发展，形成了我国独特的“布衣文化”，最终成为民间的主流纺织产品，而丝绸因为其昂贵的特性，只能成为少数贵族阶层享用的产品。在现代，蚕丝业反而已无法与棉纺织业相提并论了。

在棉花传入我国以前，汉字中并没有“棉”字，只有“绵”字，是指丝绵。因为有了植物的“绵”，才改“纟”旁为“木”旁发明了“棉”字。古籍上所记的“木绵”是我们现在通常用作枕芯材料的的木棉，而非棉花。

以棉为中心的“布衣文化”虽没有蚕文化那么博大精深，但它已经在民间深深地扎下了根，拥有广泛的平民基础，在通常情况下并不显山露水，只有当新事物触及其文化根基时才会显出强大的生命力。近年来纯棉织物的广泛流行便是“布衣文化”对新兴织物的有力抵抗。

与棉花相类似，随着宝石、葡萄等的输入和引种，一方面带进了相应的文化内涵，另一方面，在我国长期的产业发展和社会消费过程中，又培育了自己的文化内涵，最终融合成异于别国的宝石文化和葡萄酒文化等。