书迷网

九（第1页）

（九）

子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”

工无利器，不能善其业，犹人无材德，不能尽其仁。器不自利，必经磨砺，亦如人之材德，必事贤友仁，然后得所切磋熏陶而后能成也。仁者，人与人相处之道。仁德必于人群中磨砺熏陶而成。有其德而后可以善其事，犹工人之必有器以成业。

【白话试译】

子贡问为仁之方。先生说：“工人欲完善他的工作，必先快利他的器具。居住在此国，便须奉事此国中大夫之贤者，并须与其士之仁者相交友。”

（一〇）

颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》舞。放郑声，远佞人。郑声**，佞人殆。”

问为邦：为，创制义。盖制作礼乐，革命兴新之义皆涵之，与普通问治国之方有辨，观下文孔子答可知。

行夏之时：古历法，有夏正、殷正、周正之分。夏正即今之阴历。殷正以阴历十二月为正月，较夏历差一月。周正以阴历十一月为正月，较夏正差二月。今仿欧美用阳历，略在冬至后十日改岁，犹周正。阴历合于农时，今亦谓之农历。孔子重民事，故主行夏时。

乘殷之辂：此辂字亦作路。天子所乘车曰路。周制有五辂，玉、金、象、革、木，并多文饰，惟木路最质素。木路，殷路。古人日用器物，惟车最贵，孔子主乘殷辂，尚质也。

服周之冕：冕，祭服所用之冠，其制后高前下，有俛俯之形，因名冕。周礼有六冕，以分服者之等次。其物小而在上，虽华不为靡，虽贵不及奢。孔子主服周冕，即尚文之义。

乐则《韶》舞：孔子论乐独称《韶》、《武》。古称《韶》为舜乐，《武》则周代之乐，而夏、殷不与焉。孔子又言：“《韶》尽美又尽善”，故主用《韶》舞。此言乐，舞者乐之成。或说：“则”字犹取法义，谓乐当取法于《韶》。然以“则”为虚辞，文理更圆。

放郑声，远佞人。郑声**，佞人殆：声过于乐曰**。乐之五音十二律长短高下皆当有节。郑声靡曼幼眇，失中正和平之气，使听者道欲增悲，沉溺而忘返，故曰**。放，禁绝义。殆，危殆义，佞人以口才变乱是非，与郑声皆易使人心惑，当加以放远禁绝。

或说此章当是颜渊论时、辂等项，孔子因其问而逐项答之：记者浑括所问，但曰“问为邦”，于是遂若颁一历，乘一车，戴一冠，奏一部乐，而已尽治国之道，是无此理。今按：如或者之说，颜渊又何为而专问颁一历，乘一车，戴一冠，奏一部乐，全成零碎节目，而更不问治国大道？即此可知或说之非是。盖颜渊所问，自是治国大道。

孔子所答，主要不外重民生，兴礼乐，乃所谓“富之”“教之”。礼有质文之辨，乐有**正之分，孔子推本之于虞、夏、商、周之四代，而为之斟酌调和，求其尽善尽美。此所谓从周而往，百世损益可知。颜渊闻一知十，岂诚如或所疑，只是颁一历，乘一车，戴一冠，奏一乐而已乎？孔子尝曰：“如有用我者，我其为东周乎？”当孔、颜之时，正宜革命兴新之时。孔子此章所以告颜子，正其平日“梦见周公”与“我其为东周乎”之理想抱负所在。今距孔颜之时已逾二千五百年，若使孔子生今世，复有如颜子者问以为邦，孔子当何以为答？孔门仁礼并重。颜渊问仁，主在修己。此章问邦，则偏于礼，主在治人。此后孟子善言仁，荀子善言礼，然距今亦逾两千载，所言亦未必一一合时宜。孔子曰：“好古敏以求之。”又曰：“予一以贯之。”若读此章，不知敏求、一贯之义，则《论语》以外，可不再从事于汉、唐、宋、明历代之探求。有所探求，亦仅博闻，而无以贯之，此非所以学孔子。

【白话试译】

颜渊问为国之道。先生说：“推行夏代的历法，乘殷代的车，戴周代的冕，乐舞则取法于舜时之《韶》。并该放弃郑声，远绝佞人。因郑声太**，而佞人太危殆了。”

（一一）

子曰：“人无远虑，必有近忧。”

此章远近有两解：一以地言，人之所履，容足之外，皆若无用，而不可废。故虑不在千里之外，则患常在几席之下矣。一以时言，凡事不作久远之虑，则必有日近倾败之忧。两解皆可通。依常义，从后说为允。惟所谓远虑者，乃正谋，非私计。如古人戒蓄财多害，蓄财似亦为远虑，实则非。

【白话试译】

先生说：“一个人若不能有久远之虑，则必然有朝夕之忧。”

（一二）

子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”

此章与《子罕篇》所记同，多“已矣乎”三字。或曰：己矣乎者，叹其终不得见。

又按：孔子论学每言“好”，如言好德、好仁、好礼、好义皆好也。好色亦好也。有志于学者，当先辨己心所好。此义至深长，不可不善自反省。

【白话试译】

先生说：“罢了吧！我未见过好德像好色的人呀！”

（一三）

子曰：“臧文仲，其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。”

窃位：居位而不称，如盗取而窃据之。

柳下惠：氏展，名获，字禽，亦字季。柳下或谓是其食邑，或谓是其居处。惠其私谥。

不与立：谓不与并立于朝。或曰：立即位字，“不与立”即不与位。

本章当与《宪问篇》公叔文子章合读。