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卷五 身服（第3页）

凡经传所记衣裳尺寸，皆有广狭而无长度，盖以人身高矮不同，人人各异，故不能预定也。

周时束带高下之度

《礼·深衣》：“带下毋厌髀，胯骨。上毋厌胁，当无骨者。”

按：《汉书·杜邺传》注：“厌，压也。”髀胁皆有骨，带压于骨则不固，且不适，故戒之。

周带之颜色等级及缘饰等级

《礼·玉藻》：“天子素带朱里，终辟。诸侯素带，终辟。

大夫素带，辟垂。士练带，率音律下辟。居士锦带。弟子缟带。”注：“辟，缘也。终，竟也。天子终此带尽缘之也。辟垂者，言带之下垂者。缘饰之由纽及末鞶，束于腰者为鞶。则否也。下辟者只缘饰带末，即绅也。”

周带结束真象

《礼·玉藻》：“弟子缟带，并纽约用组三寸，长齐于带。”

注：“纽，谓带之交结之处。约者，以物穿纽，约结其带也。

三寸者，组之广也。”盖古者带不自结，自结则两端或参差不美观，而纽有定处，外用组约之以为固；而组之长复与带齐，故又曰绅、韦毕、结三齐也。又，《列子》：“管夷吾射中小白带钩。”《孟子》：“岂谓一钩金？”注：“带，钩也。”是春秋时又以钩为带结也。

周垂绅尺寸

《论语》：“子张书诸绅。”疏：“以带束腰，垂其余以为饰，谓之绅。”《玉藻》云：“绅长制：士三尺。有司二尺有五寸。”

绅下垂过裳

《玉藻》：“凡侍于君，绅垂，足如履齐。”盖侍君以罄折为敬，绅下垂及足，则出裳之下畔矣。

周时观衣裳缘饰，即知父母存否

《士冠礼》：“服纟熏裳，纯衣。”注：“纯衣，缘衣也。”

《曲礼》：“父母存，冠衣不纯素。”注：“纯，缘也。”又，《深衣》：“具父母、大父母，言俱在。衣纯以缋。具父母，衣纯以青。

如孤子，衣纯以素。”是无论父母在否，衣皆有缘饰，特以色为别，望即知之。

古庶人布衣

《史记·田单传》：“王蠋，布衣也，义不北面于燕，况在位食禄者乎？”又，《蔺相如传》：“臣以为布衣之士尚不相欺。”

按：古所谓布，麻布也。纯为庶人服，不染，后世谓之白衣，亦谓之褐。

春秋时紫色衣服最贵，僭服则杀身《左传·哀十七年》：“良夫紫衣狐裘，至，袒裘，不释剑而食。太子使人数以三罪而杀之。”杜注：“紫衣，君服。”

按：《论语》：“恶紫之夺朱也。”可见紫非正色，杜所渭君服者，必春秋之时尚，非周制也。

春秋六国时惟儒服宽大守周制

《礼·儒行》：“鲁哀公问于孔子曰：‘夫子之服，其儒服乎？’孔子曰：‘丘少居鲁，衣逢腋之衣。’”注：“逢，大也，肘腋之所特宽大也。”又，《孔丛子》：“子高衣长裾，振褒袖，见平原君。平原君曰：‘子亦儒服乎？’”盖时代久则服式改，独儒者仍守周旧制，宽博异众，故咸异之。是儒服之宽博，特异于众也。

周以灰水洗衣

《礼·内则》：“冠带垢，和灰请漱；衣裳垢，和灰请浣。”

又，《礼·深衣》：“完且弗费。”注：“锻濯灰治。”疏：“锻濯谓打洗，用灰治理，使和熟也。”

按：以灰水洗衣，今乡民犹然。盖以灰水腻滑去垢，而不知仍周遗法也。

周时虽不忌白衣。然事若可哀。则白衣而不采衣《曲礼》：“大夫去国，逾境，为坛位，向国而哭，素衣，素裳，素冠，彻缘。”又，《史记·荆卿传》：“太子及宾客知其事者，皆白衣冠以送之。”是凡凶事皆衣白也。

周时内衣

深衣之内，必有里衣，近身取暖，无古今一也。《礼·内则》：“衣不帛襦袴。”《急就篇》注：“短而施要腰同曰襦。”《说文》：“短衣也。”《释名》：“襦，耎也，言温耎也。”又，“单襦如襦，无絮也。”据是则襦纯为里衣，里衣不外露，故不帛，此上身之里衣也。

袴者，《急就篇》注：“胫衣也。”《释名》：“跨两股各跨别也。”盖上身长有深衣，短有襦，既足取暖。而两股无所卫，深衣虽长，仍不能御下体之风寒，故着袴以卫两胫，胫以上至膝即无矣。故刖者不着袴。《韩非子》：“齐有狗盗之子，与刖危子戏而相夸。盗子曰：‘吾父裘有尾。’危子曰：‘吾父冬不失袴。’”注：“刖足者不衣袴，虽终其冬夏，无所损失。”

按：古胫以上无衣，故刖足即不袴。注曰：“胫衣，言胫以上不衣也。”其制大概如今之套袴，每股各一，不相连也。然在内不系观瞻，故办不帛也，此下身之里衣也。

周下体无衣，故防露下体

周时下体，只有胫衣，胫以上无衣。《说苑》：“晋平公以蒺藜布堂上，召师旷。旷至而上堂。平公曰：‘安有履而上堂者乎？’师旷解履刺足，伏刺膝。”夫惟膝无衣，故伏而刺膝也。又，膝以上无衣，下体易露，故时时防之。《曲礼》：“暑毋褰裳，褰则下体露。”《论语》：“当暑袗纟希绤，必表而出之。”盖纟希绤透明露体，表之则实而不露。又，《曲礼》：“不涉不撅。”注：“撅，揭衣也。”《说文》：“揭，高举也。”言涉水揭衣露体，不得不尔，否则忌高举也。又，《墨子·公孟篇》：“是犹裸，谓撅者不恭也。”**全露，撅则只露下体，故取以为喻。若撅不露体，而以裸为喻，则不合矣。是尤下体内衣不备，隐微易露之确证也。又，《吕览》：“是犹倮，谓高撅者之不恭。”义与《墨子》同。又，《拾遗记》：“苏秦、张仪同志好学，遇见坟籍，行路无所题记，以墨书掌及股里，夜还而写之。”夫惟股无衣，故不书于臂而书于股。若有衣，股如何书？又，《三国志·贾逵传》注：“逵贫，冬常无袴，过其妻兄柳孚宿，天明，着孚袴去。”是汉时贫者，有时不着袴，尚与周同也。